Ha sido un año de parecidos, pero el atractivo del «segundo yo» se remonta al folclore del «fetch» irlandés y el «fylgja» nórdico, y a los escritos de Edgar Allen Poe y Sigmund Freud.
En marzo de este año, una persona con los ojos felinos, el pelo rubio y los pómulos altos de Kate Moss desfiló por la pasarela de la Semana de la Moda de París. Pero no era Kate Moss. En Internet hubo confusión. «¿No es esa Kate Moss?», decía un comentario típico. Otro estribillo común era un incrédulo: «Es Kate Moss». Para unos pocos entendidos, su forma de andar delataba que no era la famosa supermodelo británica: en realidad era Denise Ohnona, una doble de Moss de Lancashire.
La alta costura parece haber desencadenado una tendencia. Más tarde, durante el año, se abrieron las compuertas para una oleada de concursos de imitadores. Primero llegó el momento en que aquellos que se consideraban iguales a Timothée Chalamet se reunieron en el parque Washington Square de Nueva York. Luego, los dublineses acudieron en masa para demostrar que se parecían a Paul Mescal. Después vino un concurso para los que se parecían a Harry Styles, luego a Dev Patel, seguido por la estrella de The Bear Jeremy Allen White, Zayn Malik, Zendaya, etc., y se programó que otros se llevaran a cabo durante todo diciembre.
Aunque esta reciente oleada ha parecido muy actual y ha tenido un alcance global (cada una de ellas se ha propagado con una viralidad vertiginosa), la competencia de dobles no es una innovación moderna. Charlie Chaplin una vez quedó tercero en un concurso para encontrar su propia imagen en la década de 1920, según su hijo, Charlie Chaplin Jr., quien escribió en su libro Mi padre, Charlie Chaplin: «Papá siempre pensó que este era uno de los chistes más divertidos imaginables». El propio Chaplin habría negado la veracidad de la historia . Lo que es más testimoniante es que Dolly Parton participó en una de las suyas, recordando en sus memorias cómo «recibió la menor cantidad de aplausos, pero yo me moría de risa por dentro».
Ha sido el año más ajetreado para los dobles que Andy Harmer recuerda. Harmer, que se parece a David Beckham, dirige una agencia de dobles y tiene en su lista a más de 3.000 personas que comparten algo de la esencia de alguien famoso, desde Isambard Kingdom Brunel hasta Rihanna y Ariana Grande. Ohnona, que se parece a Moss, es una de las joyas de la corona de su agencia.
Pero si bien los concursos de dobles han sido los ejemplos más extendidos y comentados de duplicación este año, no han sido los únicos que han puesto de relieve el tema de los dobles. Desde el cine hasta la televisión y la literatura, los dobles han estado poblando el éter.
En junio, la escritora y activista canadiense Naomi Klein ganó el Premio de No Ficción de la Mujer por Doppelganger: A Trip into the Mirror World , en el que se sumerge en el mundo saturado de conspiraciones de una mujer con la que la confundían crónicamente en línea, la controvertida escritora Naomi Wolf. Es la continuación de una novela pospandémica de Deborah Levy en la que el personaje central viaja por el mundo y se encuentra con una doble.
El segundo yo
La cultura, tanto nueva como antigua, ha explorado temas como la identidad, la muerte y la naturaleza simbiótica del bien y el mal a través de la idea del doppelganger. Ha sido tema de arte, desde las pinturas surrealistas de René Magritte hasta las de prerrafaelistas como Dante Gabriel Rossetti, cuya pintura de 1860-1864 Cómo se conocieron representaba a una pareja de amantes que se encontraban con sus dobles en un bosque.
En su forma literaria temprana, dice Soliman, refiriéndose a obras como Peter Schlemihl (1813) de Adelbert von Chamisso, William Wilson (1839) de Edgar Allan Poe, El doble (1846) de Fiódor Dostoievski y El extraño caso del doctor Jekyll y el señor Hyde (1886) de Robert Louis Stevenson, el doppelganger «toma la forma de un yo fantasmal o un reflejo sombrío que atormenta al primer yo». Casi toda la literatura temprana, dice, «ve la destrucción del yo original así como del segundo yo».
Lo mismo puede decirse de las «representaciones folclóricas de la aparición, como el fetch irlandés y el fylgja nórdico , [en el que] la aparición del doppelganger presagia el final de la vida o la proximidad de un daño». El fylgja es visto más como un alter ego, típicamente en forma animal , más a menudo visto en el sueño , mientras que el fetch es considerado como un doble espiritual . En el poema de 2008 del poeta norirlandés Ciaran Carson , The Fetch, escribió: «Ver al propio doppelganger es un presagio de muerte… Shelley se vio nadando hacia sí mismo antes de ahogarse. / Lincoln se encontró con su fetch en la puerta del escenario antes de que le dispararan», haciendo referencia a los supuestos encuentros con dobles justo antes de las muertes tanto del poeta PB Shelley como del presidente estadounidense Abraham Lincoln .
En el ensayo de Freud de 1917, Lo siniestro (una obra fundamental en el canon de los doppelganger), el doble es «siniestro», lo que Freud describe como «perteneciente a todo lo que es terrible, a todo lo que provoca pavor y horror insidioso».
El doppelganger, entonces, era algo a lo que había que temer. «Quiere apropiarse de tu identidad», dice Golub. Este tema se explora en la película debut de JC Doler, The Fetch , que fue nominada en la categoría Dark Matters Feature en el reciente Festival de Cine de Austin. También está presente en The Substance de Coralie Fargeat, en la que una actriz de Hollywood de mediana edad interpretada por Demi Moore tiene que ver cómo su clon más joven, interpretada por Margaret Qualley, vive la vida que ella tuvo una vez. Y el tema se puede ver con mayor claridad en el popular tropo de ciencia ficción del robo de cadáveres. «Puedes ser reemplazado por un doppelganger alienígena o un doppelganger robot, o algún tipo de ser sobrenatural, un gemelo malvado de otra dimensión», dice Golub. «En términos generales, en las historias que contamos sobre doppelgangers, nuestro doble no es bienvenido».
Según Soliman, las cosas cambiaron en la segunda mitad del siglo XX, cuando las representaciones del doble «cambiaron significativamente en forma, contenido y mensaje». Si nos trasladamos a la actualidad, el doble se ve de otra manera: basta pensar en Chalamet apareciendo para hacerse selfies con los participantes en su propio concurso de dobles. Lo que Soliman llama «el nuevo doble» es en general menos maligno y difamado. Este nuevo doble ve «representaciones en las que el encuentro entre el yo y el doble cambia en estructura y significado, y transmite un mensaje redentor». El joven clon de The Substance es más una molestia que un adversario temido. Y los concursos de dobles son un poco de diversión a la antigua usanza, pintorescos y saludables. Hay algo absurdo y gracioso en ver a personas que se parecen.
En este nuevo contexto, no es de extrañar que la gente busque activamente a sus dobles a través de una gran cantidad de aplicaciones especialmente diseñadas para ello. O que uno de los proyectos de dobles más destacados de los últimos tiempos haya sido el proyecto fotográfico del artista canadiense François Brunelle, quien, impulsado por su propio parecido con el personaje de televisión y cine de Rowan Atkinson, Mr. Bean, ha encontrado cientos de dobles y ha creado un conjunto de obras que transmiten un mensaje de esperanza y unión. «Estamos reimaginando nuestra relación con los dobles», dice Golub. «Estamos escribiendo un final más feliz para la historia, uno en el que encontramos a nuestro gemelo extraño y nos vinculamos con él, o ganamos un concurso de dobles famosos».
Los expertos tienen ideas sobre qué es lo que impulsa este cambio de paradigma. Soliman recuerda la introducción de la World Wide Web en 1993, que, según ella, «dio paso a una nueva serie de fijaciones inducidas por la tecnología, una de las cuales es la búsqueda de nuestro doble digital». Con Internet, esa búsqueda se volvió mucho más fácil que nunca.
«Las oportunidades y complejidades que resultan de la innovación visual y virtual en las redes sociales han tenido un impacto en la cultura del doble yo», afirma Soliman. «El yo tiene un acceso mucho más fácil a su doble».
«¿Por qué no nos dan miedo estas cosas que de alguna manera representan algo que deberíamos reprimir?», pregunta Golub, recordando al doppelganger
original. Cree que es porque, en la era digital, todos estamos acostumbrados a tener identidades duales, a veces múltiples: identidades físicas y identidades en línea, voces diferentes en diferentes plataformas de redes sociales. Dice que estamos «recurriendo a este tipo de diversión, a este fandom de doppelgangers» como una forma de abordar eso. «Tal vez como una forma de hacernos sentir completos de nuevo… para encontrar una versión de ti mismo que no esté dispuesta a robarte tu identidad o quitarte algo, sino que tal vez solo quiera tomarse un selfie contigo y mejorar tu vida».
En el otro extremo del fenómeno de los doppelgangers está el espectro de los deepfakes en el horizonte digital, es decir, los dobles falsos que pueden engañarnos y hacernos creer que son los originales. Pero eso no durará mucho. «La IA va a alterar muchas cosas en nuestras vidas», dice Golub. Este momento de juego acogedor en torno al doppelganger puede resultar efímero, «una vez que empecemos a ver algunos de los peligros reales de lo que [la deepfakería] puede hacer», añade. «Creo que deberíamos disfrutar de la diversión mientras dure», dice.
FUENTES: Ellie Violeta Bramley por BBC.
